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    当年邵雍与程颢说‘道’。指着桌子，从六合之内，推到六合之外。韩冈是不懂邵雍是怎么推的，反正邵雍之后说要教程颢，程颢赞了两句后，就推说自己没时间学，‘某兄弟那得工夫要学？须是二十年工夫。’还不让学生刑恕去学：‘刑七二十年里头待做多少事，岂肯学这的’。

    邵雍和二程远不如表面上那般和睦。或许当真和睦，但在道统之上，程颢、程颐不会给老朋友面子。

    吕大临措置着话语，他要反驳韩冈，又不能显得自己是在为邵雍招魂。

    一犹豫间，韩冈又抢先一步：“物竞天择，适者生存，乃是自然之道，非人之道。人之异于禽兽者，也正是道不同的缘故。鹦鹉能言，不离飞禽，猩猩能言，不离走兽。纵有一丝像人的地方，本质是不变的。”

    韩冈无意去宣扬进化论或者说天演论，他还没疯。越时代一步是天才，越太多可就是疯子了。而且韩冈一直在说以实为证，想要证明进化论这个观点，现有的知识储备完全不够，没有足够的证据，怎么支撑起进化论？何况比起单纯的一个理论，树立实证主义的大旗，对韩冈计划中的未来更加重要。以现在的情况，韩冈只是要将进化论用在社会上，并将其归属于敌人。

    “人禽之分，只在礼也。有礼者人，无礼者禽兽。华夏之所以异于夷狄者，就在于这个‘礼’——凡人之所以贵于禽兽者,以有礼也。礼，说小了，是事神致福，人情往来。但往大了说，是文法，是规范，是纲常。有了纲常、规范、文法，华夏生民就能各安其分，各司其职，上下有序，四民皆安。只不过这礼必须禀仁心而行，否则便是与率兽食人无异。人心不能安。”

    整间大殿之中，只有韩冈一人的声音，在他分清了自然之道和人道的差别之后，几乎所有人都放弃了在这一问题上跟韩冈一较短长。不仅仅是说得太通透的缘故，也是韩冈的总结已经足以让人深加思考。

    这个有什么意义？

    蔡卞心情逐渐安定下来。王安石和程颢都不就韩冈的论点话，可见他们并不是很重视。

    明华夷之辨，除了让人听着解气，又有什么作用？

    《春秋》三传，《左传》叙史，《谷梁》论义，《公羊》说复仇，仅仅兼及华夷。真正将尊王攘夷、华夷之辨拿出来当做《春秋》总纲的，还是从孙复《春秋尊王微》开始。远比不上《三传》的好处。

    只要大家都明白过来，韩冈肯定会受到围攻。以气学最近咄咄逼人的样子，心中反感的不再少数。

    蔡卞正想着韩冈会不会千夫所指，韩冈正按照自己的节拍继续着，“人居乾坤之中，天生万物予人。禽兽亦在其列。”


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