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    《自然》已经刊行了三期，宗泽每次都在第一时间弄到了手，只是好多地方都看不懂。如果是有关生物、物理和化学的部分，依照文章中的内容做个实验或是实际观察一下也就能明了了，但若是是有关数算的部分，实在是看得头疼。

    宗泽出身于两浙商人家庭，论起算学，在座的没有一个能比得上他，可惜就是七八岁便能将九九歌诀倒背如流的宗泽，也一样对《自然》中的那几篇有关开方、勾股，还有天元代数法的论文感到头疼不已。

    相较宗泽而言，他的同学们就简单多了。国子监中的学生，最早对气学大多不是很看重，只是对那些实验有些兴趣，但还是视之为小道，但等到这一次韩冈回京，在殿上宣讲华夷之辨，鼓吹对外扩张，立刻就在国子监中掀起了轩然大波，太学生们对气学的态度就变了。

    与宗泽交情比较好的一群同学，现在最喜爱也最欣赏的就是韩冈新近针对华夷之辨的一干理论。作为气学圭臬的横渠四句教中的为万世开太平一句，不再是空口说白话，而是有了切实的理论基础，同时目标和方向也都从中衍生出来。

    “那些蛮夷，空占了那么多土地，却只知刀耕火种。换了我中国之人，开沟洫、辟田地，再差的地也能种出粮食来。”

    “想想幽燕十六州，到现在才多少人口，如果换做我中国据有此地，又能安置多少人口？”

    “浪费啊。那么好的地，那么大的平原，却给北虏拿来做牧场。这不是浪费是什么？”

    “再说南方。南征平交之前，广西才有多少出产。现在呢，每年的粮食都有百万石。”

    “岭外之地，出了州城，就是蛮夷的地盘了。想想吧，几十万、多不过百万的蛮夷，占了两路之地。只看官军南征灭交趾之后，两广的出产多了多少，就知道过去浪费的究竟有多少。”

    “最好的办法还是改土归流。”

    宗泽微笑的看着同学们的高谈阔论。

    宗泽也挺喜欢横渠四句教中的气势，也认同韩冈对自然万物的看法，以及蛮夷、华夏的区分。尽管最后终究是要从四方蛮夷手中夺取土地，但必先‘老吾老’、‘幼吾幼’，方能‘及人之老’，‘及人之幼’的道理，他还是懂的。

    不能提供足够的土地耕耘种植，死的就会是华夏子民，或是在襁褓里就溺死，或是在成人后，遇上灾异而饿死、病死。如果想要华夏子民能够安心的生活，就必须要将蛮夷手中的那些土地给夺取、并开出来。

    虽然说物竞天择、适者生存的道理真要计较起来，也可以把韩冈鼓吹的对外扩张一起算进去，与华夷之辨正好相冲，可谓是作茧自缚。但感觉上，韩冈的确是将世情给说透了。

    就像现在的国子监，两千外舍争夺三百个内舍名额，而三百个内舍生则要去争夺一百个上舍生的空缺。而且上舍生要得赐进士及第、进士出身，不是一年两年的事，加上不进则退的一批人，每年空出来的上舍生的位置，也没有过二十个。这样的竞争叫做什么？正是适者生存！不能适应的就要被淘汰掉。太过于符合现实，随时随地都能见到印证的例子，让‘物竞天择、适者生存’这八个字，在国子监的师生中‘于我心有戚戚焉’。

    现如今韩冈在国子监中有许多支持者。都是年轻人，都是满腔抱负，都是亲眼见证国家从衰微转向强盛，也都羡慕着韩冈、章惇、吕惠卿等年轻一辈的功业和际遇。

    既然如此，他们又怎么会选择保守内敛的旧党。新党，则在国家扩张上，并没有一个合理的理论为根基。而韩冈的华夷之辨的新解，却是给了朝廷一个名正言顺开疆拓土的道德基础和必要理由。

    华夏不是蛮夷。
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